PERSPEKTIF ASWAJA TENTANG BID’AH
PERSPEKTIF ASWAJA TENTANG BID’AH
Makalah
Agama 2 (Ahlussunnah Wal Jamaah)
Pembimbing: Nur Rohman, S.Pd., M.Si
Disusun oleh:
Yulicha Ariyati 151120001719
Tiara Setia Rosa 151120001740
Dian Novita Dewi 151120001744
PROGRAM STUDI AKUNTANSI
UNIVERSITAS ISLAM NAHDLATUL ULAMA JEPARA
TA 2015/2016
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah, Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya, sehingga dapat tercipta sebuah makalah guna memenuhi tugas mata kuliah Aswaja(Ahlussunnah Wal Jamaah)
Makalah ini takkan terwujud tanpa bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu saya mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Nur Rohman, S.Pd., M.Si selaku dosen mata kuliah Agama 2
2. Orang tua saya yang telah memberi motivasi, serta memfasilitasi dalam berjalannya penyusunan makalah ini, dan tentunya yang selalu mendo’akan demi kesuksesan anaknya ini.
3. Seluruh rekan-rekan yang telah membantu, memotivasi dalam penyusunan makalah ini.
Dalam makalah ini,kami bermaksud menuturkan materi yang akan dikaji dalam kegiatan belajar mengajar. Makalah ini bukanlah makalah yang sempurna, jadi tidak lepas dari kesalahan. Oleh karena itu, kami memohon kritik dan saran yang dapat membangun untuk masa yang akan datang.
Jepara,30 Mei 2016
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
1.2 RUMUSAN MASALAH
1.3 TUJUAN PENULISAN
BAB ll PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Bid’ah
2.2 Macam – Macam Bid’ah
2.3 Kriteria Bid’ah Hasanah
2.4 Contoh – contoh bid’ah
2.5 Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
2.6 Bid’ah dalam kaidah hukum / syariat
2.7 Pandangan Bid’ah dari kelompok atau aliran lain
2.8 Pandangan dan Respon NU terhadap Aksi klaim syirik tentang bid’ah dari kelompok lain
BAB lll PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Nahdlatul Ulama sebagai salah satu kelompok umatIslam yang setia mengamalkan sejumlah ritual-ritual keagamaan seperti tahlil, ziarahkubur, maulid, kerap dijadikan sasaran kelompok lain dengan klaim syirik, murtad, taqlid dan melakukan bid’ah. Dan hal itu yang menyebabkan keresahan di warga NU.
hal ini menjadikan warga NU memberikan respon terhadap aksi radikalisme yang diakukan oleh wahabi dan warga NU melakukan penetrasi sebagai alternatif penanganan radiklisme yang menyesatkan bid’ah bagi kalangan wahabiNU sendiri membantah adanya hal tersebut hal ini dikerenakan tidak adanya dali yang menerangkan bahwa Bid’ah tidak sesat karena didalam bid’ah kita memecahkan masalah yang belum ada sebelumnya atau belum ada dialquran maupun hadis dan NU selalu mengambil posisi di garda terdepan dalam upaya membela tradisi-tradisi keagamaan lokal tersebut dari serangan kaum Wahabi. Selain itu juga menyelenggarakan Kampanye anti-Wahabisme ini tampaknya bukan saja bergema di kalangan struktutal NU, melainkan juga telah menjadi isu utama di kalangan kelompok kultural NU.Kalangan kaum muda NU di jalur kultural yang sebelumnya kerap bersebrangan dengan kalangan kaum tua yang ada di struktur dan pesantrenpesantren, kini tampak kompak dan bertemu dalam isu besar anti-Wahabisme.
Begitu pula sumberdaya struktural berupa kelengkapan organisasi yang dimiliki
oleh NU mulai dari tingkat pusat (PBNU) hingga tingkat Ranting yang berada
di pedesaan, dimobilisir untuk membendung ekspansi dakwah Wahabi. Rasa
keterancaman terhadap Wahabisme seolah telah membangkitkan kembali soliditas
dan solidaritas gerakan sosial NU yang sebelumnya banyak diwarnai oleh konflikkonflik internal akibat keterjebakan mereka dalam kubangan politik praktis.
Selain itu juga adanya rekonsolidasi dan revitalisasi terhadap semua sumberdaya, baik yang bersifat diskursif seperti aqidah dan amalaiyah, maupun terhadap semua aset
yang dimiliki NU. Berikut ini akan digambarkan beberapa respon yang diberikan
oleh kalangan NU, baik dari struktural maupun dari kelompok kultural, terhadap
fenomena ekspansi gerakan Wahabisme kontemporer.
1.2 RUMUSAN PEMBAHASAN
a. Bagaimana perspektif Aswaja tentang bid’ah ?
b. Bagaimana Respon NU terhadap kelompok lain yang menyatakan bid’ah sesat dan menganggap bid’ah bagian dari tasyrik/syirik
1.3 TUJUAN PEMBAHASAN
a. Menjelaskan perspektif Aswaja tentang bid’ah
b. Menjelaskan Respon NU terhadap kelompok lain yang menyatakan bid’ah sesat dan menganggap bid’ah bagian dari tasyrik/syirik
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Bid’ah
Kata bid’ah berasal dari kata bada’ah. Kata ini memiliki pengertian. “membuat sesuatu yang baru, yang tidak pernah ada sebelumnya.Bid’ah secara bahasa semua perkara baru yang belum pernah ada sebelumnya.Adapun bid’ah dalam hukum Islam ialah segala sesuatu yang diada-adakan oleh ulama’ yang tidak ada pada zaman Nabi SAW. Jadi dapat disimpulkan bahwa bid’ah adalah sesuatu perkara baru yang belum ada sebelumnya yang diadakn oleh ulama yang belum ada sumbernya dari hadis dan alqur’an.Pengertian tersebut di atas didapati pada antara lain 1.Firman Allah, Q.S. al-An’am : 101 ;
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Artinya : Dia (Allah) adalah Pencipta langit dan bumi, bagaimana Dia mempunyai anak, padahal Dia tidak mempunyai isteri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.(Q.S. al-An’am : 101)
Dalil tentang bid’ah adalah sebagai berikut : وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ.
Artinya :
"Sesungguhnya ucapan yang paling benar adalah kitab Allah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara baru, setiap perkara baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah itu sesat dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka." (HR. An-Nasa'i)
2.2 Macam – macam Bid’ah
Bid’ah terbagi dua, yaitu :
1. Bid’ah hasanah
Yaitu : Perkara baru yang termasuk baik (hasanah), tidak bertentangan dengan Al Qur'an, Sunnah, pendapat sahabat atau Ijma
Contohnya sholat tarawih , pengumpulan mushaf
2. Bid’ah dhalalah Perkara baru yang bertolak belakang dengan Al Qur'an, Sunnah, pendapat sahabat atau Ijma, maka itu termasuk bid'ah yang sesat.
2.3 Kriteria bid’ah hasanah
Kriteria bid’ah hasanah antara lain :
1. termasuk dalam katagori urusan agama yang bersifat ibadah, bukan urusan-urusan ‘adiyah dan urusan kehidupan yang tidak bersifat ibadah
2. masuk di bawah pokok-pokok, maqashid syari’at atau perintah yang bersifat umum dari syari’at. Misalnya perayaan maulid Nabi SAW. Ini termasuk dalam pokok-pokok agama yang menganjurkan zikir kepada Allah dan memperbanyak shalawat kepada Nabi-Nya.
3. tidak bertentangan dengan nash-nash syari’at. Oleh karena itu, bid’ah hasanah tidak dapat dituduh sebagai sesuatu yang hanya didasarkan kepada hawa nafsu manusia.
4. dianggap oleh kaum muslimin sebagai perbuatan yang baik.
2.4 Contoh-contoh bid’ah hasanah
Adapun Contoh-contoh bid’ah hasanah antara lain :
1. Melaksanakan shalat Tarawih dengan berjama’ah. Izzuddin Abdussalam telah memasukkan shalat Tarawih secara berjama’ah ini dalam kelompok ibadah katagori bid’ah hasanah, yakni kelompok bid’ah mustahabbah.
2. Pembukuan Al-Qur’an pada masa Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq atas usul Sayyidina Umar ibn Khattab.
3. Utsman ibn Affan menambah azan untuk hari Jumat menjadi dua kali.
4. Membangun perkumpulan dan madrasah-madrasah dan berjabatan tangan setelah Shalat Subuh dan Ashar.
5. Belajar ilmu Bahasa Arab yang tergantung padanya pemahaman kitab dan sunnah seperti Nahu, Sharaf, Ma’ani, Bayan, lughat, setiap kebaikan yang tidak dikenal pada zaman awal dan pembahasan yang mendalam dalam ilmu Tasau
6. Memperingati maulid Nabi Muhammad SAW
7. Shalat Tasbih dengan berjama’ah.
8. Amalan Ibnu Abbas menjihar al-Fatihah dalam shalat jenazah
9. Membaca shadaqallahuh ‘adhim setelah selesai membaca al-Qur’an. Perbuatan ini telah terjadi di lingkungan kebanyakan kaum muslimin. Perbuatan ini meskipun tidak ada dalil khusus dari syara’
10. Membaca Innallaha wa malaikatahu yushaalluna ‘alannabi ……dst sebelum khutbah Jum’at.
11. Membaca shalawat dan salam atas Nabi SAW sesudah azan
12. Menulis nama-nama surat, jumlah ayat, tanda waqaf dan lainnya dalam mashaf al-Qur’an
2.5 Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
1. Imam Syafi’i membagi bid’ah kepada dua macam sebagaimana pernyataan beliau :
“Setiap perbuatan yang diadakan kemudian dan menyalahi kitab, sunnah, ijmak dan atsar adalah bid’ah yang sesat dan setiap perbuatan yang baik diadakan kemudian, tidak menyalahi sesuatupun dari demikian adalah bid’ah terpuji
2. Ibnu Mulaqqan mengatakan :
“Bid’ah adalah mengada-adakan sesuatu yang tidak ada sebelumnya. Maka yang menyalahi sunnah adalah bid’ah dhalalah dan yang sepakat dengan sunnah adalah bid’ah al-hudaa (terpetunjuk/benar.
3. Syaikh Abu Muhammad bin Abdussalam dalam Kitabnya, al-Qawa’id membagi bid’ah dalam lima pembagian, yaitu : wajib, haram, makruh, mustahabbah dan mubah. Sayyed ad-Dimyathi setelah mengutip pernyataan Ibnu Abdussalam di atas, memberikan contoh-contoh bid’ah, yaitu sebagai berikut : contoh wajib : membukukan al-Qur’an dan syari’at apabila dikuatirkan hilang, contoh haram : bid’ah-bid’ah yang dilakukan oleh orang-orang dhalim seperti memungut pajak, contoh makruh : menghiasi mesjid dan mengkhususkan ibadah malam hanya malam Jum’at, contoh mustahabbah : melaksanakan Shalat Tarawih dengan berjama’ah, membangun perkumpulan dan madrasah-madrasah dan contoh mubah : berjabatan tangan setelah Shalat Subuh dan Ashar
Dengan demikian, maka bid’ah hasanah dengan makna sebagaimana disebut sebelum ini tidak termasuk dalam katagori bid’ah dengan makna ini, alias termasuk sunnah. Karena bid’ah hasanah menurut ulama yang membagi bid’ah kepada hasanah dan dhalalah, mempunyai dalil atau qawaid agama yang bersifat umum yang menjadi pendukungnya, meskipun amalan tersebut tidak ada contoh dari Rasulullah SAW.
Berdasarkan uraian ini, maka perbedaan penafsiran hadits diatas antara dua kelompok ulama ini bukanlah merupakan perbedaan yang substansial. Karena kedua kelompok ini sepakat bahwa amalan yang tidak ada contoh dari Rasulullah SAW tetapi didukung oleh dalil dan qawaid agama yang bersifat umum termasuk dalam katagori amalan yang diterima pada syara’. Mereka hanya berbeda pendapat dalam penamaannya saja. Kelompok pertama menamakan sebagai bid’ah hasanah, sedangkan kelompok kedua menamakannya sebagai amalan sunnah, tidak termasuk dalam katagori bid’ah. Ulama kelompok kedua ini mengatakan bahwa yang dimaksudkan dengan bid’ah pada hadits di atas adalah bid’ah syar’i sebagaimana makna yang disebutkan. Sedangkan bid’ah yang dibagi oleh ulama berdasarkan hukum syara’ yaitu wajib, sunnat, haram, makruh dan mubah adalah merupakan bid’ah secara bahasa sebagaimana tergambar pada keterangan ulama di bawah ini :
4. Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan :
“Yang dimaksud dengan sabda Nabi SAW, “setiap bid’ah adalah sesat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalil secara khusus atau umum dari syara’.”[52]
5. Menurut Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf, setiap perkataan atau perbuatan ataupun keadaan yang tidak dukung oleh dalil syari’at yang sah adalah bid’ah yang tertolak. Pelakunya adalah orang yang tertipu, maksudnya adalah bid’ah menurut syara’ sebagaimana disebutkan dalam al-Fatawa al-Haditsah. Adapun bid’ah menurut bahasa terbagi dalam hukum yang lima, yaitu :
a. wajib kifayah seperti belajar ilmu Arabiyah yang tergantung padanya pemahaman kitab dan sunnah seperti Nahu, Sharaf, Ma’ani, Bayan, loghat, tidak termasuk ‘Arudh dan Qawafii dan lainnya.
b. haram seperti semua sikap ahli bid’ah yang berselisih dengan Ahlussunnah wal Jama’ah
c. sunat seperti setiap kebaikan yang tidak dikenal pada zaman awal dan seperti pembahasan yang mendalam dalam Tasauf
d. makruh seperti menghiasi mesjid dan menghiasi mashaf
e. mubah seperti berlapang-lapang pada melezatkan makanan dan minuman.[53]
Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf sebagaimana uraian di atas, meskipun berpendapat bahwa bid’ah menurut syara’ hanya terbatas bid’ah dhalalah, namun beliau tetap mengakui bahwa perbuatan yang tidak ada contoh dari Nabi SAW terbagi sesuai dengan hukum syara’, yaitu wajib, mubah, haram, sunnah dan makruh. Bid’ah yang terbagi lima ini menurut Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf adalah bid’ah menurut bahasa. Penjelasan Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf ini pada hakikatnya juga mengakui adanya pembagian bid’ah kepada bid’ah dhalalah dan bid’ah hasanah.
3. Ibnu Katsir membagi bid’ah menjadi dua, yaitu :
1. Bid’ah menurut syar’i , seperti sabda Nabi SAW :
“Setiap yang diada-adakan adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.”
2. Bid’ah secara bahasa, seperti ucapan Umar r.a. berkenaan dengan shalat taraweh berjama’ah pada bulan Ramadhan , beliau berkata :
“Sebaik-baik bid’ah adalah perbuatan ini.”[54]
4. Berkata Ibnu Hajar al-Asqalany :
“Yang dimaksud dengan “muhdatsaat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalilnya pada syara’ dan dinamakannya pada ‘uruf syara’ sebagai bid’ah. Sesuatu yang ada dalil yang ditunjuki syara’ atasnya, maka tidak termasuk bid’ah. Oleh karena itu, maka bid’ah pada ‘uruf syara’ merupakan tindakan tercela, berbeda halnya bid’ah secara bahasa, maka setiap yang diada-adakan dengan tanpa contoh dinamakan sebagai bid’ah, baik ia terpuji maupun yang tercela.[55]
Pada kali lain, Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan :
“Yang dimaksud dengan sabda Nabi SAW, “setiap bid’ah adalah sesat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalil secara khusus atau umum dari syara’
1. termasuk dalam katagori urusan agama yang bersifat ibadah, bukan urusan-urusan ‘adiyah dan urusan kehidupan yang tidak bersifat ibadah
2. masuk di bawah pokok-pokok, maqashid syari’at atau perintah yang bersifat umum dari syari’at. Misalnya perayaan maulid Nabi SAW. Ini termasuk dalam pokok-pokok agama yang menganjurkan zikir kepada Allah dan memperbanyak shalawat kepada Nabi-Nya.
3. tidak bertentangan dengan nash-nash syari’at. Oleh karena itu, bid’ah hasanah tidak dapat dituduh sebagai sesuatu yang hanya didasarkan kepada hawa nafsu manusia.
4. dianggap oleh kaum muslimin sebagai perbuatan yang baik.
2.6 Bid’ah dalam kaidah hukum / syariat
• Bid'ah wajib
Seperti mempelajari ilmu nahwu dan sharaf (gramatika bahasa Arab) yang dengannya dapat memahami kalam Ilahi dan sabda Rasulullah. Ini termasuk bid'ah wajib, karena ilmu ini berfungsi untuk menjaga kemurnian syariat, sebagaimana dijelaskan dalam kaidah fikih,
مَا لاَيَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
"Sesuatu yang tanpanya kewajiban tidak akan berjalan sempurna maka sesuatu itu pun menjadi wajib hukumnya."
• Bid'ah haram
Seperti pemikiran sekte Al Qadariyah, sekte Al Jabariyah, sekte Al Murji'ah dan sekte Al Khawarij, paham bahwa Al Qur'an adalah produk budaya, dan paham bahwa zamantini masih jahiliyah sehingga hukum-hukum Islam belum bisa diterapkan, dan lain sebagainya.
• Bid'ah sunah
Seperti merenovasi sekolah, membangun jembatan, shalat tarawih secara bejamaah dengan satu imam, dan adzan dua kali pada shalat Jum'at.
• Bid'ah makruh
Seperti menghiasi atau memperindah Masjid dan Kitab Al Qur'an.
• Bid'ah mubah
Seperti, bersalaman usai shalat jamaah, tahlil, memperingati Maulid Nabi SAW, berdoa dan membaca Al Qur'an di kuburan, dzikir secara berjamaah dengan dipimpin imam usai shalat, dzikir dengan suara keras secara berjamaah, dan keanekaragaman bentuk pakaian dan makanan.
Mengenai bid'ah mubah ini diperlukan sikap toleransi yang tinggi di kalangan umat Islam untuk menjaga persatuan dan persaudaraan yang hukumnya wajib, artinya siapa saja boleh melakukan dan meninggalkannya, jangan sampai ada pemaksaan sedikitpun dalam melakukannya apalagi saling merasa benar atau menyalahkan kelompok lainnya.
2.7 Pandangan Bid’ah dari kelompok atau aliran lain
1. Doktrin tasyrikatau menilai sebuah amaliyah tertentu sebagai bagian dari Syirik atau menyekutukan Allah. Doktrin tasyrikini misalkan memuat larangan agar umat Islam tidak boleh mengangkat manusia, baik yang masih hidup maupun yang sudah meningal, untuk dijadikan perantara dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah.
2. konsep yang kerap mewarnai doktrin-doktrin kaum Wahabi adalah apa
yang disebut dengan bid’ah. Bid’ahmenurut kaum Wahabi adalah praktik-praktik
keagamaan yang tidak didasarkan atau tidak ada dasarnya dalam al-Qur’an
dan Sunnah serta otoritas sahabat Nabi. Sehingga konsep bi’dah versi Wahabi
ini biasanya dipasangkan sebagai lawan negatif dari sunnah. Dengan demikian,
menegakkan sunnah melibatkan tindakan meninggalkan bid’ah. Kaum Wahabi
tidak mengakui adanya bid’ah yang baik (bid’ah hasanah), melainkan seluruh
bid’ahitu adalah negatif dan didefinisikan secara kronologis: bid’ahadalah seluruh
praktik atau konsep keagamaan yang baru ada setelah abad ketiga Hijriyah. Dengan
demikian, periode perkembangan konsep atau praktik keagamaan baru yang bisa
diterima tidak hanya meliputi dua generasi pertama kaum Muslim, yakni generasi
sahabat dan tâbi‘în, tetapi juga periode para imam empat mazhab fikih Sunni
3. Konsep lainnya yang banyak mendapat penekanan dari kaum Wahabi adalah
soal taklid dan hukum bermadzhab. Taklid dan bermadzhab bagi Ibnu Abdul
Wahab merupakan salah satu perbuatan yang telah mengarah pada pengkultusan
seseorang, padahal menurut Wahabi tidak ada yang patut dikultuskan kecuali
hanya Allah semata. Oleh karena itu, satu-satunya rujukan atau tempat berpaling
umat Islam itu hanyalah al-Qur’an dan Sunnah serta otoritas sahabat Nabi
2.8 Pandangan dan Respon NU terhadap Aksi klaim syirik tentang bid’ah dari kelompok lain
• Respon dari Kalangan NU Struktural
Agenda programatik tersebut ada yang bersifat kelembagaan dan ada juga
yang bersifat praksis gerakan. Untuk yang kelembagaan, Musykerwil tahun 2012
mengagendakan untuk melakukan konsolidasi organisasi melalui Turba (turun ke
bawah) ke PCNU-PCNU di lingkungan DIY. Turba ini dilakukan dengan tujuan
untuk:
1) Sebagai upaya transformasi pengetahuan tentang peta gerakan keagamaan
yang berkembang di Indonesia belakangan ini, termasuk di dalamnya tentang
Wahabisme.
2) Sebagai upaya penyegaran terhadap gerak langkah organisasi dalam
upaya pembentengan warga atau anggota NU dari infiltrasi kelompok-kelompok
yang berusaha mengancam akidah NU, khusunya dari pengaruh Wahabi
dalam hal praksis gerakan, Musykerwil PWNU tahun 2012,
melalui lembaga dan lajnah yang ada di bawahnya telah menyusun sejumlah program strategis untuk merespon gerakan Wahabisme yang semakin marak muncul
di Yogyakarta. Program-program stretegis itu antar lain adalah:
1) Mendirikan sejumlah Radio Komunitas (Rakom) di 5 PCNU di DIY.
2) Menerbitkan kembalimajalah “Bangkit” sebagai media silaturrahim dan sekaligus kampanye bagi ajaranajaran NU.
3). Membuat wibsite resmi PWNU DIY.
4). Membangun kerjasama dengan media-media populer di Jogja untuk kampanye Islam ala NU.
5). Penguatankapasitas guru-guru Aswaja yang ada di sekolah-sekolah LP Ma’arif NU.
6).Melakukan pendataan sekaligus pendampingan terhadap masjid-masjid NU.
7).Menerbitkan sejumlah buku yang menjelaskan tentang dalil-dalil amaliyah NU.
Dan
8). Menyelenggrakan sejumlah kajian tentang peta gerakan Islam kontemporer
di sejumlah pesantren-pesantren NU di DIY.
Ke tujuh program di atas, dalam investigasi yang penulis lakukan, secara
jelas dan terang-terangan diarahkan untuk merespon kuatnya dakwah Wahabi di
Yogyakarta. Radio komunitas misalkan, didirikan sebagai upaya mengimbangi
pengaruh-pengaruh radio yang dikelola oleh kelompok Wahabisme maupun
kelompok keagamaan yang bercorak Wahabi seperti Radio MTA (Majelis Tafsir
al-Qur’an). Begitu pula, majalah “Bangkit” diterbitkan kembali sebagai upaya
membentengi warga NU DIY dari pengaruh majalah-majalah yang beraliran Wahabi
yang marak sekali muncul di Yogyakarta. Sedangkan penguatan guru-guru Aswaja
adalah sebagai ihtiyar untuk memantapkan pemahaman dan keyakinan pelajarpelajar Ma’arif terhadap ideologi dan amaliyah NU yang belakangan ini banyak
dicela dan diharamkan oleh kelompok Wahabi. Demikian juga dengan pendataan
masjid-masjid yang diidentifikasi sebagai masjid NU juga sebagai respon atas
banyaknya upaya infiltrasi dari kelompok Wahabi ke dalam masjid-masjid NU maraknya dakwah Wahabi yang kerap
menyerang dan membid’ahkan amaliyah NU ini, pengurus ranting NU Sitimulyo
meresponnya dengan mengadakan sejumlah kajian yang berisi tentang penguatan
dalil-dalil amaliyah NU dan kajian kitab Aswaja pada setiap hari Sabtu Pon keliling
di rumah-rumah. Kajian ini sebenarnya sudah ada sejak lama dan sempat vakum
ketika gempa 2006 lalu. Dengan maraknya dakwah Wahabi, sejumlah orang yang
sudah sejak awal setia dengan amaliyah NU ini merasa perlu mengaktifkan lagi
dan diisi dengan kajian kitab Aswaja. Bila sebelumnya kegiatan ini hanya berupa
mujahadah, namun sekarang justru ditambah dengan kajian kitab.34
Sedangkan di
kalangan ibu-ibu, kegiatan-kegiatan shalawatan justru sekarang semakin semarak.
Setiap RT di desa Sitimulyo kini memiliki kelompok shalawatan yang dilantunkan
oleh ibu-ibu muslim desa itu. Mereka berkelilig dari satu rumah ke rumah lainnya
untuk melantunkan nyanyian berisi puji-pujian kepada Nabi Muhamamd Saw
ini. Begitu pula di kalangan pemuda dan pemudi desa Sitimulyo, shalawatan
kini sudah menjadi “magnet” yang mampu mempertemukan mereka dalam
forum-forum yang sebelumnya tidak mereka lakukan. Bila sebelumnya tradisi
shalawatan ini hanya dilakukan oleh kaum ibu-ibu, dalam dua tahun terakhir ini
Implikasi Gerakan Anti-Wahabisme NU terhadap Deradikalisasi derajat (dignity) kemanusiaan.
Respon dari Kalangan NU Kultural
menggelar sejumlah kajian dan ritus-ritus yang bercorak ke-NU-an seperti tahlilan, shalawatan dan semaan di lingkungan UGM
Sejumlah Gerakannya adalah ;
1). Menyelenggarakan dauroh KMNU di sejumlah pesantren milik kiai NU di kawasan Yogyakarta.
2). Menyelenggarakan Kajian rutin yang diberi nama KISWAH (Kajian Islam Ahli Sunnah wal Jama’ah) setiap hari minggu di Masjid Kampus UGM.
3). Menggelar sejumlah acara amaliyah NU seperti tahlilan, shalawatan dan semaan berkeliling dari satu fakultas ke fakultas yang lain di lingkungan kampus UGM.
4). Melakukan infiltrasi keejumlah masjid atau mushalla di lingkungan UGM dengan cara menjadi relawan atau takmir di masjid tersebut.
5). Pendampingan terhadap mahasiwa baru dari
kalangan santri NU agar tidak masuk ke kelompok keagamaan di luar NU
BAB III
PENUTUP
1.1 KESIMPULAN
Bid’ah merupakan suatu perkara yang belum pernah ada di zaman rasulullah SAW, bid’ah dibagi menjadi 2 yaitu bid’ah hasanah dan bid’ah dhalalah . respon terhadap klaim dari kelompok lain Nu khususnya di wilayah yogyakartab membuat berbagai program untuk mengantisipasi adanya tindak ekstrimisme dari golongan lain terhadap bid’ah. Perlu adanya gerakan – gerakan dari seluruh tatanan masyarakat nu baik dari tatanan strruktural maupun kultural guna mewujudkan warga nu yang menjunjung tinggi nilai” islamiyah.
Makalah
Agama 2 (Ahlussunnah Wal Jamaah)
Pembimbing: Nur Rohman, S.Pd., M.Si
Disusun oleh:
Yulicha Ariyati 151120001719
Tiara Setia Rosa 151120001740
Dian Novita Dewi 151120001744
PROGRAM STUDI AKUNTANSI
UNIVERSITAS ISLAM NAHDLATUL ULAMA JEPARA
TA 2015/2016
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah, Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya, sehingga dapat tercipta sebuah makalah guna memenuhi tugas mata kuliah Aswaja(Ahlussunnah Wal Jamaah)
Makalah ini takkan terwujud tanpa bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu saya mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Nur Rohman, S.Pd., M.Si selaku dosen mata kuliah Agama 2
2. Orang tua saya yang telah memberi motivasi, serta memfasilitasi dalam berjalannya penyusunan makalah ini, dan tentunya yang selalu mendo’akan demi kesuksesan anaknya ini.
3. Seluruh rekan-rekan yang telah membantu, memotivasi dalam penyusunan makalah ini.
Dalam makalah ini,kami bermaksud menuturkan materi yang akan dikaji dalam kegiatan belajar mengajar. Makalah ini bukanlah makalah yang sempurna, jadi tidak lepas dari kesalahan. Oleh karena itu, kami memohon kritik dan saran yang dapat membangun untuk masa yang akan datang.
Jepara,30 Mei 2016
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
1.2 RUMUSAN MASALAH
1.3 TUJUAN PENULISAN
BAB ll PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Bid’ah
2.2 Macam – Macam Bid’ah
2.3 Kriteria Bid’ah Hasanah
2.4 Contoh – contoh bid’ah
2.5 Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
2.6 Bid’ah dalam kaidah hukum / syariat
2.7 Pandangan Bid’ah dari kelompok atau aliran lain
2.8 Pandangan dan Respon NU terhadap Aksi klaim syirik tentang bid’ah dari kelompok lain
BAB lll PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Nahdlatul Ulama sebagai salah satu kelompok umatIslam yang setia mengamalkan sejumlah ritual-ritual keagamaan seperti tahlil, ziarahkubur, maulid, kerap dijadikan sasaran kelompok lain dengan klaim syirik, murtad, taqlid dan melakukan bid’ah. Dan hal itu yang menyebabkan keresahan di warga NU.
hal ini menjadikan warga NU memberikan respon terhadap aksi radikalisme yang diakukan oleh wahabi dan warga NU melakukan penetrasi sebagai alternatif penanganan radiklisme yang menyesatkan bid’ah bagi kalangan wahabiNU sendiri membantah adanya hal tersebut hal ini dikerenakan tidak adanya dali yang menerangkan bahwa Bid’ah tidak sesat karena didalam bid’ah kita memecahkan masalah yang belum ada sebelumnya atau belum ada dialquran maupun hadis dan NU selalu mengambil posisi di garda terdepan dalam upaya membela tradisi-tradisi keagamaan lokal tersebut dari serangan kaum Wahabi. Selain itu juga menyelenggarakan Kampanye anti-Wahabisme ini tampaknya bukan saja bergema di kalangan struktutal NU, melainkan juga telah menjadi isu utama di kalangan kelompok kultural NU.Kalangan kaum muda NU di jalur kultural yang sebelumnya kerap bersebrangan dengan kalangan kaum tua yang ada di struktur dan pesantrenpesantren, kini tampak kompak dan bertemu dalam isu besar anti-Wahabisme.
Begitu pula sumberdaya struktural berupa kelengkapan organisasi yang dimiliki
oleh NU mulai dari tingkat pusat (PBNU) hingga tingkat Ranting yang berada
di pedesaan, dimobilisir untuk membendung ekspansi dakwah Wahabi. Rasa
keterancaman terhadap Wahabisme seolah telah membangkitkan kembali soliditas
dan solidaritas gerakan sosial NU yang sebelumnya banyak diwarnai oleh konflikkonflik internal akibat keterjebakan mereka dalam kubangan politik praktis.
Selain itu juga adanya rekonsolidasi dan revitalisasi terhadap semua sumberdaya, baik yang bersifat diskursif seperti aqidah dan amalaiyah, maupun terhadap semua aset
yang dimiliki NU. Berikut ini akan digambarkan beberapa respon yang diberikan
oleh kalangan NU, baik dari struktural maupun dari kelompok kultural, terhadap
fenomena ekspansi gerakan Wahabisme kontemporer.
1.2 RUMUSAN PEMBAHASAN
a. Bagaimana perspektif Aswaja tentang bid’ah ?
b. Bagaimana Respon NU terhadap kelompok lain yang menyatakan bid’ah sesat dan menganggap bid’ah bagian dari tasyrik/syirik
1.3 TUJUAN PEMBAHASAN
a. Menjelaskan perspektif Aswaja tentang bid’ah
b. Menjelaskan Respon NU terhadap kelompok lain yang menyatakan bid’ah sesat dan menganggap bid’ah bagian dari tasyrik/syirik
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Bid’ah
Kata bid’ah berasal dari kata bada’ah. Kata ini memiliki pengertian. “membuat sesuatu yang baru, yang tidak pernah ada sebelumnya.Bid’ah secara bahasa semua perkara baru yang belum pernah ada sebelumnya.Adapun bid’ah dalam hukum Islam ialah segala sesuatu yang diada-adakan oleh ulama’ yang tidak ada pada zaman Nabi SAW. Jadi dapat disimpulkan bahwa bid’ah adalah sesuatu perkara baru yang belum ada sebelumnya yang diadakn oleh ulama yang belum ada sumbernya dari hadis dan alqur’an.Pengertian tersebut di atas didapati pada antara lain 1.Firman Allah, Q.S. al-An’am : 101 ;
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Artinya : Dia (Allah) adalah Pencipta langit dan bumi, bagaimana Dia mempunyai anak, padahal Dia tidak mempunyai isteri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.(Q.S. al-An’am : 101)
Dalil tentang bid’ah adalah sebagai berikut : وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ.
Artinya :
"Sesungguhnya ucapan yang paling benar adalah kitab Allah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara baru, setiap perkara baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah itu sesat dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka." (HR. An-Nasa'i)
2.2 Macam – macam Bid’ah
Bid’ah terbagi dua, yaitu :
1. Bid’ah hasanah
Yaitu : Perkara baru yang termasuk baik (hasanah), tidak bertentangan dengan Al Qur'an, Sunnah, pendapat sahabat atau Ijma
Contohnya sholat tarawih , pengumpulan mushaf
2. Bid’ah dhalalah Perkara baru yang bertolak belakang dengan Al Qur'an, Sunnah, pendapat sahabat atau Ijma, maka itu termasuk bid'ah yang sesat.
2.3 Kriteria bid’ah hasanah
Kriteria bid’ah hasanah antara lain :
1. termasuk dalam katagori urusan agama yang bersifat ibadah, bukan urusan-urusan ‘adiyah dan urusan kehidupan yang tidak bersifat ibadah
2. masuk di bawah pokok-pokok, maqashid syari’at atau perintah yang bersifat umum dari syari’at. Misalnya perayaan maulid Nabi SAW. Ini termasuk dalam pokok-pokok agama yang menganjurkan zikir kepada Allah dan memperbanyak shalawat kepada Nabi-Nya.
3. tidak bertentangan dengan nash-nash syari’at. Oleh karena itu, bid’ah hasanah tidak dapat dituduh sebagai sesuatu yang hanya didasarkan kepada hawa nafsu manusia.
4. dianggap oleh kaum muslimin sebagai perbuatan yang baik.
2.4 Contoh-contoh bid’ah hasanah
Adapun Contoh-contoh bid’ah hasanah antara lain :
1. Melaksanakan shalat Tarawih dengan berjama’ah. Izzuddin Abdussalam telah memasukkan shalat Tarawih secara berjama’ah ini dalam kelompok ibadah katagori bid’ah hasanah, yakni kelompok bid’ah mustahabbah.
2. Pembukuan Al-Qur’an pada masa Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq atas usul Sayyidina Umar ibn Khattab.
3. Utsman ibn Affan menambah azan untuk hari Jumat menjadi dua kali.
4. Membangun perkumpulan dan madrasah-madrasah dan berjabatan tangan setelah Shalat Subuh dan Ashar.
5. Belajar ilmu Bahasa Arab yang tergantung padanya pemahaman kitab dan sunnah seperti Nahu, Sharaf, Ma’ani, Bayan, lughat, setiap kebaikan yang tidak dikenal pada zaman awal dan pembahasan yang mendalam dalam ilmu Tasau
6. Memperingati maulid Nabi Muhammad SAW
7. Shalat Tasbih dengan berjama’ah.
8. Amalan Ibnu Abbas menjihar al-Fatihah dalam shalat jenazah
9. Membaca shadaqallahuh ‘adhim setelah selesai membaca al-Qur’an. Perbuatan ini telah terjadi di lingkungan kebanyakan kaum muslimin. Perbuatan ini meskipun tidak ada dalil khusus dari syara’
10. Membaca Innallaha wa malaikatahu yushaalluna ‘alannabi ……dst sebelum khutbah Jum’at.
11. Membaca shalawat dan salam atas Nabi SAW sesudah azan
12. Menulis nama-nama surat, jumlah ayat, tanda waqaf dan lainnya dalam mashaf al-Qur’an
2.5 Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
Pendapat ulama mengenai amalan yang tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi SAW
1. Imam Syafi’i membagi bid’ah kepada dua macam sebagaimana pernyataan beliau :
“Setiap perbuatan yang diadakan kemudian dan menyalahi kitab, sunnah, ijmak dan atsar adalah bid’ah yang sesat dan setiap perbuatan yang baik diadakan kemudian, tidak menyalahi sesuatupun dari demikian adalah bid’ah terpuji
2. Ibnu Mulaqqan mengatakan :
“Bid’ah adalah mengada-adakan sesuatu yang tidak ada sebelumnya. Maka yang menyalahi sunnah adalah bid’ah dhalalah dan yang sepakat dengan sunnah adalah bid’ah al-hudaa (terpetunjuk/benar.
3. Syaikh Abu Muhammad bin Abdussalam dalam Kitabnya, al-Qawa’id membagi bid’ah dalam lima pembagian, yaitu : wajib, haram, makruh, mustahabbah dan mubah. Sayyed ad-Dimyathi setelah mengutip pernyataan Ibnu Abdussalam di atas, memberikan contoh-contoh bid’ah, yaitu sebagai berikut : contoh wajib : membukukan al-Qur’an dan syari’at apabila dikuatirkan hilang, contoh haram : bid’ah-bid’ah yang dilakukan oleh orang-orang dhalim seperti memungut pajak, contoh makruh : menghiasi mesjid dan mengkhususkan ibadah malam hanya malam Jum’at, contoh mustahabbah : melaksanakan Shalat Tarawih dengan berjama’ah, membangun perkumpulan dan madrasah-madrasah dan contoh mubah : berjabatan tangan setelah Shalat Subuh dan Ashar
Dengan demikian, maka bid’ah hasanah dengan makna sebagaimana disebut sebelum ini tidak termasuk dalam katagori bid’ah dengan makna ini, alias termasuk sunnah. Karena bid’ah hasanah menurut ulama yang membagi bid’ah kepada hasanah dan dhalalah, mempunyai dalil atau qawaid agama yang bersifat umum yang menjadi pendukungnya, meskipun amalan tersebut tidak ada contoh dari Rasulullah SAW.
Berdasarkan uraian ini, maka perbedaan penafsiran hadits diatas antara dua kelompok ulama ini bukanlah merupakan perbedaan yang substansial. Karena kedua kelompok ini sepakat bahwa amalan yang tidak ada contoh dari Rasulullah SAW tetapi didukung oleh dalil dan qawaid agama yang bersifat umum termasuk dalam katagori amalan yang diterima pada syara’. Mereka hanya berbeda pendapat dalam penamaannya saja. Kelompok pertama menamakan sebagai bid’ah hasanah, sedangkan kelompok kedua menamakannya sebagai amalan sunnah, tidak termasuk dalam katagori bid’ah. Ulama kelompok kedua ini mengatakan bahwa yang dimaksudkan dengan bid’ah pada hadits di atas adalah bid’ah syar’i sebagaimana makna yang disebutkan. Sedangkan bid’ah yang dibagi oleh ulama berdasarkan hukum syara’ yaitu wajib, sunnat, haram, makruh dan mubah adalah merupakan bid’ah secara bahasa sebagaimana tergambar pada keterangan ulama di bawah ini :
4. Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan :
“Yang dimaksud dengan sabda Nabi SAW, “setiap bid’ah adalah sesat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalil secara khusus atau umum dari syara’.”[52]
5. Menurut Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf, setiap perkataan atau perbuatan ataupun keadaan yang tidak dukung oleh dalil syari’at yang sah adalah bid’ah yang tertolak. Pelakunya adalah orang yang tertipu, maksudnya adalah bid’ah menurut syara’ sebagaimana disebutkan dalam al-Fatawa al-Haditsah. Adapun bid’ah menurut bahasa terbagi dalam hukum yang lima, yaitu :
a. wajib kifayah seperti belajar ilmu Arabiyah yang tergantung padanya pemahaman kitab dan sunnah seperti Nahu, Sharaf, Ma’ani, Bayan, loghat, tidak termasuk ‘Arudh dan Qawafii dan lainnya.
b. haram seperti semua sikap ahli bid’ah yang berselisih dengan Ahlussunnah wal Jama’ah
c. sunat seperti setiap kebaikan yang tidak dikenal pada zaman awal dan seperti pembahasan yang mendalam dalam Tasauf
d. makruh seperti menghiasi mesjid dan menghiasi mashaf
e. mubah seperti berlapang-lapang pada melezatkan makanan dan minuman.[53]
Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf sebagaimana uraian di atas, meskipun berpendapat bahwa bid’ah menurut syara’ hanya terbatas bid’ah dhalalah, namun beliau tetap mengakui bahwa perbuatan yang tidak ada contoh dari Nabi SAW terbagi sesuai dengan hukum syara’, yaitu wajib, mubah, haram, sunnah dan makruh. Bid’ah yang terbagi lima ini menurut Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf adalah bid’ah menurut bahasa. Penjelasan Sayyed Alwi bin Ahmad As-Saqaf ini pada hakikatnya juga mengakui adanya pembagian bid’ah kepada bid’ah dhalalah dan bid’ah hasanah.
3. Ibnu Katsir membagi bid’ah menjadi dua, yaitu :
1. Bid’ah menurut syar’i , seperti sabda Nabi SAW :
“Setiap yang diada-adakan adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.”
2. Bid’ah secara bahasa, seperti ucapan Umar r.a. berkenaan dengan shalat taraweh berjama’ah pada bulan Ramadhan , beliau berkata :
“Sebaik-baik bid’ah adalah perbuatan ini.”[54]
4. Berkata Ibnu Hajar al-Asqalany :
“Yang dimaksud dengan “muhdatsaat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalilnya pada syara’ dan dinamakannya pada ‘uruf syara’ sebagai bid’ah. Sesuatu yang ada dalil yang ditunjuki syara’ atasnya, maka tidak termasuk bid’ah. Oleh karena itu, maka bid’ah pada ‘uruf syara’ merupakan tindakan tercela, berbeda halnya bid’ah secara bahasa, maka setiap yang diada-adakan dengan tanpa contoh dinamakan sebagai bid’ah, baik ia terpuji maupun yang tercela.[55]
Pada kali lain, Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan :
“Yang dimaksud dengan sabda Nabi SAW, “setiap bid’ah adalah sesat” adalah sesuatu yang diada-adakan dan tidak ada dalil secara khusus atau umum dari syara’
1. termasuk dalam katagori urusan agama yang bersifat ibadah, bukan urusan-urusan ‘adiyah dan urusan kehidupan yang tidak bersifat ibadah
2. masuk di bawah pokok-pokok, maqashid syari’at atau perintah yang bersifat umum dari syari’at. Misalnya perayaan maulid Nabi SAW. Ini termasuk dalam pokok-pokok agama yang menganjurkan zikir kepada Allah dan memperbanyak shalawat kepada Nabi-Nya.
3. tidak bertentangan dengan nash-nash syari’at. Oleh karena itu, bid’ah hasanah tidak dapat dituduh sebagai sesuatu yang hanya didasarkan kepada hawa nafsu manusia.
4. dianggap oleh kaum muslimin sebagai perbuatan yang baik.
2.6 Bid’ah dalam kaidah hukum / syariat
• Bid'ah wajib
Seperti mempelajari ilmu nahwu dan sharaf (gramatika bahasa Arab) yang dengannya dapat memahami kalam Ilahi dan sabda Rasulullah. Ini termasuk bid'ah wajib, karena ilmu ini berfungsi untuk menjaga kemurnian syariat, sebagaimana dijelaskan dalam kaidah fikih,
مَا لاَيَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
"Sesuatu yang tanpanya kewajiban tidak akan berjalan sempurna maka sesuatu itu pun menjadi wajib hukumnya."
• Bid'ah haram
Seperti pemikiran sekte Al Qadariyah, sekte Al Jabariyah, sekte Al Murji'ah dan sekte Al Khawarij, paham bahwa Al Qur'an adalah produk budaya, dan paham bahwa zamantini masih jahiliyah sehingga hukum-hukum Islam belum bisa diterapkan, dan lain sebagainya.
• Bid'ah sunah
Seperti merenovasi sekolah, membangun jembatan, shalat tarawih secara bejamaah dengan satu imam, dan adzan dua kali pada shalat Jum'at.
• Bid'ah makruh
Seperti menghiasi atau memperindah Masjid dan Kitab Al Qur'an.
• Bid'ah mubah
Seperti, bersalaman usai shalat jamaah, tahlil, memperingati Maulid Nabi SAW, berdoa dan membaca Al Qur'an di kuburan, dzikir secara berjamaah dengan dipimpin imam usai shalat, dzikir dengan suara keras secara berjamaah, dan keanekaragaman bentuk pakaian dan makanan.
Mengenai bid'ah mubah ini diperlukan sikap toleransi yang tinggi di kalangan umat Islam untuk menjaga persatuan dan persaudaraan yang hukumnya wajib, artinya siapa saja boleh melakukan dan meninggalkannya, jangan sampai ada pemaksaan sedikitpun dalam melakukannya apalagi saling merasa benar atau menyalahkan kelompok lainnya.
2.7 Pandangan Bid’ah dari kelompok atau aliran lain
1. Doktrin tasyrikatau menilai sebuah amaliyah tertentu sebagai bagian dari Syirik atau menyekutukan Allah. Doktrin tasyrikini misalkan memuat larangan agar umat Islam tidak boleh mengangkat manusia, baik yang masih hidup maupun yang sudah meningal, untuk dijadikan perantara dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah.
2. konsep yang kerap mewarnai doktrin-doktrin kaum Wahabi adalah apa
yang disebut dengan bid’ah. Bid’ahmenurut kaum Wahabi adalah praktik-praktik
keagamaan yang tidak didasarkan atau tidak ada dasarnya dalam al-Qur’an
dan Sunnah serta otoritas sahabat Nabi. Sehingga konsep bi’dah versi Wahabi
ini biasanya dipasangkan sebagai lawan negatif dari sunnah. Dengan demikian,
menegakkan sunnah melibatkan tindakan meninggalkan bid’ah. Kaum Wahabi
tidak mengakui adanya bid’ah yang baik (bid’ah hasanah), melainkan seluruh
bid’ahitu adalah negatif dan didefinisikan secara kronologis: bid’ahadalah seluruh
praktik atau konsep keagamaan yang baru ada setelah abad ketiga Hijriyah. Dengan
demikian, periode perkembangan konsep atau praktik keagamaan baru yang bisa
diterima tidak hanya meliputi dua generasi pertama kaum Muslim, yakni generasi
sahabat dan tâbi‘în, tetapi juga periode para imam empat mazhab fikih Sunni
3. Konsep lainnya yang banyak mendapat penekanan dari kaum Wahabi adalah
soal taklid dan hukum bermadzhab. Taklid dan bermadzhab bagi Ibnu Abdul
Wahab merupakan salah satu perbuatan yang telah mengarah pada pengkultusan
seseorang, padahal menurut Wahabi tidak ada yang patut dikultuskan kecuali
hanya Allah semata. Oleh karena itu, satu-satunya rujukan atau tempat berpaling
umat Islam itu hanyalah al-Qur’an dan Sunnah serta otoritas sahabat Nabi
2.8 Pandangan dan Respon NU terhadap Aksi klaim syirik tentang bid’ah dari kelompok lain
• Respon dari Kalangan NU Struktural
Agenda programatik tersebut ada yang bersifat kelembagaan dan ada juga
yang bersifat praksis gerakan. Untuk yang kelembagaan, Musykerwil tahun 2012
mengagendakan untuk melakukan konsolidasi organisasi melalui Turba (turun ke
bawah) ke PCNU-PCNU di lingkungan DIY. Turba ini dilakukan dengan tujuan
untuk:
1) Sebagai upaya transformasi pengetahuan tentang peta gerakan keagamaan
yang berkembang di Indonesia belakangan ini, termasuk di dalamnya tentang
Wahabisme.
2) Sebagai upaya penyegaran terhadap gerak langkah organisasi dalam
upaya pembentengan warga atau anggota NU dari infiltrasi kelompok-kelompok
yang berusaha mengancam akidah NU, khusunya dari pengaruh Wahabi
dalam hal praksis gerakan, Musykerwil PWNU tahun 2012,
melalui lembaga dan lajnah yang ada di bawahnya telah menyusun sejumlah program strategis untuk merespon gerakan Wahabisme yang semakin marak muncul
di Yogyakarta. Program-program stretegis itu antar lain adalah:
1) Mendirikan sejumlah Radio Komunitas (Rakom) di 5 PCNU di DIY.
2) Menerbitkan kembalimajalah “Bangkit” sebagai media silaturrahim dan sekaligus kampanye bagi ajaranajaran NU.
3). Membuat wibsite resmi PWNU DIY.
4). Membangun kerjasama dengan media-media populer di Jogja untuk kampanye Islam ala NU.
5). Penguatankapasitas guru-guru Aswaja yang ada di sekolah-sekolah LP Ma’arif NU.
6).Melakukan pendataan sekaligus pendampingan terhadap masjid-masjid NU.
7).Menerbitkan sejumlah buku yang menjelaskan tentang dalil-dalil amaliyah NU.
Dan
8). Menyelenggrakan sejumlah kajian tentang peta gerakan Islam kontemporer
di sejumlah pesantren-pesantren NU di DIY.
Ke tujuh program di atas, dalam investigasi yang penulis lakukan, secara
jelas dan terang-terangan diarahkan untuk merespon kuatnya dakwah Wahabi di
Yogyakarta. Radio komunitas misalkan, didirikan sebagai upaya mengimbangi
pengaruh-pengaruh radio yang dikelola oleh kelompok Wahabisme maupun
kelompok keagamaan yang bercorak Wahabi seperti Radio MTA (Majelis Tafsir
al-Qur’an). Begitu pula, majalah “Bangkit” diterbitkan kembali sebagai upaya
membentengi warga NU DIY dari pengaruh majalah-majalah yang beraliran Wahabi
yang marak sekali muncul di Yogyakarta. Sedangkan penguatan guru-guru Aswaja
adalah sebagai ihtiyar untuk memantapkan pemahaman dan keyakinan pelajarpelajar Ma’arif terhadap ideologi dan amaliyah NU yang belakangan ini banyak
dicela dan diharamkan oleh kelompok Wahabi. Demikian juga dengan pendataan
masjid-masjid yang diidentifikasi sebagai masjid NU juga sebagai respon atas
banyaknya upaya infiltrasi dari kelompok Wahabi ke dalam masjid-masjid NU maraknya dakwah Wahabi yang kerap
menyerang dan membid’ahkan amaliyah NU ini, pengurus ranting NU Sitimulyo
meresponnya dengan mengadakan sejumlah kajian yang berisi tentang penguatan
dalil-dalil amaliyah NU dan kajian kitab Aswaja pada setiap hari Sabtu Pon keliling
di rumah-rumah. Kajian ini sebenarnya sudah ada sejak lama dan sempat vakum
ketika gempa 2006 lalu. Dengan maraknya dakwah Wahabi, sejumlah orang yang
sudah sejak awal setia dengan amaliyah NU ini merasa perlu mengaktifkan lagi
dan diisi dengan kajian kitab Aswaja. Bila sebelumnya kegiatan ini hanya berupa
mujahadah, namun sekarang justru ditambah dengan kajian kitab.34
Sedangkan di
kalangan ibu-ibu, kegiatan-kegiatan shalawatan justru sekarang semakin semarak.
Setiap RT di desa Sitimulyo kini memiliki kelompok shalawatan yang dilantunkan
oleh ibu-ibu muslim desa itu. Mereka berkelilig dari satu rumah ke rumah lainnya
untuk melantunkan nyanyian berisi puji-pujian kepada Nabi Muhamamd Saw
ini. Begitu pula di kalangan pemuda dan pemudi desa Sitimulyo, shalawatan
kini sudah menjadi “magnet” yang mampu mempertemukan mereka dalam
forum-forum yang sebelumnya tidak mereka lakukan. Bila sebelumnya tradisi
shalawatan ini hanya dilakukan oleh kaum ibu-ibu, dalam dua tahun terakhir ini
Implikasi Gerakan Anti-Wahabisme NU terhadap Deradikalisasi derajat (dignity) kemanusiaan.
Respon dari Kalangan NU Kultural
menggelar sejumlah kajian dan ritus-ritus yang bercorak ke-NU-an seperti tahlilan, shalawatan dan semaan di lingkungan UGM
Sejumlah Gerakannya adalah ;
1). Menyelenggarakan dauroh KMNU di sejumlah pesantren milik kiai NU di kawasan Yogyakarta.
2). Menyelenggarakan Kajian rutin yang diberi nama KISWAH (Kajian Islam Ahli Sunnah wal Jama’ah) setiap hari minggu di Masjid Kampus UGM.
3). Menggelar sejumlah acara amaliyah NU seperti tahlilan, shalawatan dan semaan berkeliling dari satu fakultas ke fakultas yang lain di lingkungan kampus UGM.
4). Melakukan infiltrasi keejumlah masjid atau mushalla di lingkungan UGM dengan cara menjadi relawan atau takmir di masjid tersebut.
5). Pendampingan terhadap mahasiwa baru dari
kalangan santri NU agar tidak masuk ke kelompok keagamaan di luar NU
BAB III
PENUTUP
1.1 KESIMPULAN
Bid’ah merupakan suatu perkara yang belum pernah ada di zaman rasulullah SAW, bid’ah dibagi menjadi 2 yaitu bid’ah hasanah dan bid’ah dhalalah . respon terhadap klaim dari kelompok lain Nu khususnya di wilayah yogyakartab membuat berbagai program untuk mengantisipasi adanya tindak ekstrimisme dari golongan lain terhadap bid’ah. Perlu adanya gerakan – gerakan dari seluruh tatanan masyarakat nu baik dari tatanan strruktural maupun kultural guna mewujudkan warga nu yang menjunjung tinggi nilai” islamiyah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar